2. Рационалистическая (всемирно - историческая) интерпретация истории
С началом Нового времени христианская историософия была подвергнута критическому переосмысливанию. Характерное для XVII в. пантеистическое отождествление Бога и природы обернулось мировоззренческим шоком новоевропейского человека, ощутившего себя песчинкой в бесконечной Вселенной, подчинением живой человеческой личности с ее потребностями и целями безличному, объективному Разуму. Долгое время рационализм отрицал возможность научного познания истории, рассматривая последнюю как царство случайности и произвола, насилия и заблуждений, отчуждения и несвободы
человека. Отрицание истории в культуре Просвещения (Франция XVIII в.) способствовало появлению идеи революции как прыжка из «истории» в «природу», из царства принуждения и неразумия в царство разума и свободы.
Только резкий контраст практических результатов Великой французской революции с утопическими проектами
будущего позволил реабилитировать «историю», сделать ее предметом научного и философского анализа.
Отправной точкой создания рационалистической (всемирно
- исторической) концепции истории является романтический культ «великой личности»
(Шиллер, Фихте, Ф. Шлегель, В. Скотт), нашедший позднее философско-теоретическое обоснование
и систематическую форму выражения в философии истории
Гегеля и историческом материализме
Маркса.
Взаимосвязь духовного и естественного в историческом процессе составляет основную проблему рационалистической концепции истории, предлагая два крайних решения, какими были философия истории Гегеля и исторический материализм Маркса. Но и в том, и в другом случае основные положения этой концепции сохраняют свою силу, а различия, несмотря на их глубину, имеют все же частный характер. И Гегель, и Маркс стоят на точке зрения, что история универсальна, в ней действуют общие и объективные по характеру закономерности. История проходит три ступени. У Гегеля это - восточный (азиатский), греко-римский (античный) и германский (европейский) мир. У Маркса в Предисловии к «Критике политической экономии» - азиатская, античная, феодальная и капиталистическая формации, а в подготовительных рукописях к «Капиталу» - докапиталистическое, капиталистическое и
посткапиталистическое общества. Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи
(Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим базисом (Маркс).
Их объединяет также и интерпретация исторического познания - в состав его они включают
как раздел, связанный с изучением фактической стороны истории, так и теоретико-методологический
раздел: философия (Гегель) или социология (Маркс).
Всемирно-историческая интерпретация
истории имела научное значение в рамках индустриального общества и позволила выявить предпосылки
, тенденции и закономерности его становления в той форме, в какой это имело место в Западной
Европе. Присущий этой интерпретации европоцентризм значительно сокращал возможности построения
картины всемирной истории, ибо не учитывал особенности существования и развития не только иных
цивилизаций (Америка, Азия, Африка), но даже так называемой европейской периферии
(Восточная Европа и особенно - Россия). Это обусловило кризис рационализма и необходимость
создания альтернативной концепции истории, более отвечающей духу времени и уровню развития
науки.
сс. 11 -12